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慶典/活動

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耽羅國立春祭

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濟州市

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濟州市

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文化遺產,慶典/節日,活動

耽羅國立春祭

在濟州原市中心上演的迎春慶典




承辦: 濟州民藝總

地點: 濟州牧官衙

地址: 濟州特別自治道濟州市官德路7街13號

電話: 濟州民藝總 82-64-758-0331




【主要活動】濟州城彌勒告祀、春燈乞粒、春耕門祭、立春祭、退木牛




古人認為濟州是壹萬八千神的故鄉，並把他們往返天上人間的時間稱為“新舊間”。以前的濟州人搬家或者修繕屋子也僅在這壹時期進行，因為人們認為隨意搬家可能惹怒眾仙。待新舊間結束、神仙再次下凡到濟州島時，巫師就會舉行召喚眾神的祭祀，即“立春祭”。過去各村侍奉本鄉神的神房們都會在官德亭集合，其中舞技最好、吟詞最準確的神房首領叫做“都行首”。立春祭的日子就是都行首所定。

眾神房為求神降臨，盡情舞蹈，神仙便會通過都行首開啟的門隨風而至。




因此可以說立春祭是壹場真正的“大同祭”。從耽羅國時期的上至君王、下至百姓，到朝鮮時代的上至濟州牧最高管理者牧使、下至庶民，再到今天上至高層管理者、下至普通市民，將各階層匯聚在壹起。甚至僅在受罰或接受獎賞時才能出入的牧官衙，在這壹時期也會對外開放，允許平民老百姓自由出入，參觀包括牧使處理事務的延曦閣在內的各處布局。耽羅國立春祭的意義在於它傳承了遠古耽羅時代開始至今的歷史。1841年李源祚所著的《耽羅錄》等多部文獻中記載了耽羅國的君王親耕籍田（君王親自耕地來鼓勵農業的風俗）和舉行豐年祈願儀式的內容。




日帝統治期間，為了瓦解濟州人的精神信仰，立春祭壹度被廢止，後於1999年以“耽羅國立春祭遊戲”的名義恢復。因為“祭”本身含有“遊戲”的含義，所以又更名為“耽羅國立春祭”並延用至今。主辦方濟州民藝總介紹這壹慶典是 “延續立春祭傳統，接軌今時社會的新慶典”，也正是基於這些歷史。



​​





鑒於其傳統文化慶典的定位，除了重現古老風俗的各項節目外，還安排了豐富多彩的附帶活動。第壹天將上演莎莉薩爾成（音譯，指把所有厄運趕出濟州島的表演）、立春揮毫（用毛筆寫大字）、歲耕祭（祈願豐年的儒教式祭禮）和街頭遊行（舉著春燈、濟州神像走過濟州的原市中心，渲染喜慶氛圍），第二天則以阻止厄運的春耕門祭（遊濟州道廳、濟州道教育廳、濟州道議會和濟州市廳等主要政府機構，祈願丁酉年平平安安）開始，陸續進行立春祭、退木牛（趕木牛，互相贊揚）、假面祭遊戲、慶祝演出和壓軸狂歡等活動

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耽羅國立春祭

耽羅國立春祭

在濟州原市中心上演的迎春慶典




承辦: 濟州民藝總

地點: 濟州牧官衙

地址: 濟州特別自治道濟州市官德路7街13號

電話: 濟州民藝總 82-64-758-0331




【主要活動】濟州城彌勒告祀、春燈乞粒、春耕門祭、立春祭、退木牛




古人認為濟州是壹萬八千神的故鄉，並把他們往返天上人間的時間稱為“新舊間”。以前的濟州人搬家或者修繕屋子也僅在這壹時期進行，因為人們認為隨意搬家可能惹怒眾仙。待新舊間結束、神仙再次下凡到濟州島時，巫師就會舉行召喚眾神的祭祀，即“立春祭”。過去各村侍奉本鄉神的神房們都會在官德亭集合，其中舞技最好、吟詞最準確的神房首領叫做“都行首”。立春祭的日子就是都行首所定。

眾神房為求神降臨，盡情舞蹈，神仙便會通過都行首開啟的門隨風而至。




因此可以說立春祭是壹場真正的“大同祭”。從耽羅國時期的上至君王、下至百姓，到朝鮮時代的上至濟州牧最高管理者牧使、下至庶民，再到今天上至高層管理者、下至普通市民，將各階層匯聚在壹起。甚至僅在受罰或接受獎賞時才能出入的牧官衙，在這壹時期也會對外開放，允許平民老百姓自由出入，參觀包括牧使處理事務的延曦閣在內的各處布局。耽羅國立春祭的意義在於它傳承了遠古耽羅時代開始至今的歷史。1841年李源祚所著的《耽羅錄》等多部文獻中記載了耽羅國的君王親耕籍田（君王親自耕地來鼓勵農業的風俗）和舉行豐年祈願儀式的內容。




日帝統治期間，為了瓦解濟州人的精神信仰，立春祭壹度被廢止，後於1999年以“耽羅國立春祭遊戲”的名義恢復。因為“祭”本身含有“遊戲”的含義，所以又更名為“耽羅國立春祭”並延用至今。主辦方濟州民藝總介紹這壹慶典是 “延續立春祭傳統，接軌今時社會的新慶典”，也正是基於這些歷史。



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鑒於其傳統文化慶典的定位，除了重現古老風俗的各項節目外，還安排了豐富多彩的附帶活動。第壹天將上演莎莉薩爾成（音譯，指把所有厄運趕出濟州島的表演）、立春揮毫（用毛筆寫大字）、歲耕祭（祈願豐年的儒教式祭禮）和街頭遊行（舉著春燈、濟州神像走過濟州的原市中心，渲染喜慶氛圍），第二天則以阻止厄運的春耕門祭（遊濟州道廳、濟州道教育廳、濟州道議會和濟州市廳等主要政府機構，祈願丁酉年平平安安）開始，陸續進行立春祭、退木牛（趕木牛，互相贊揚）、假面祭遊戲、慶祝演出和壓軸狂歡等活動

文化遺產

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